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June 19 《茶马古道－德拉姆》观后感 这里流通的是质朴和安祥，这里流动的是不变的情怀，这里流通的是苍老的梦想，这里流通的是矛盾的进步，正是像极了那句歌词：“顺水漂来的是木头，随风吹去的是种子。 德拉姆－平安仙女“ 德拉姆”的名字由来片中的一匹骡的名字。“德拉姆”藏语原意为“平安仙女”。正是这位仙女，两千多年来，一直忠诚地保着终年行走于茶马古道上的马帮田壮壮十集系列纪录片《茶马古道》的第一集就叫《德拉姆》。耗资20万美金，拍摄于云南、四川、西藏境内的横断山脉。《德拉姆》摄制组从云南西部高黎贡山脚下山乡丙中洛出发，跟随“最后的马帮”的足迹（这段茶马古道2004年底已经被公路所替代，马帮已经消失），沿怒江而上，其间需穿越高山、密林、荒原、谷地，路途绵延九十余公里。一路上风餐露宿，饮江水，沐天浴，屡历惊险，徒步行进至藏区小镇察瓦龙，然后返回。沿途记录了茶马古道怒江流域段马帮及在此区域内原住民之生活. 德拉姆－寻找原著民族的灵魂 《德拉姆》一共收集了11位当地人的采访，包括乡村代课女教师、马帮汉子、村长、牧师、老和尚、小喇嘛、小孩、老农民，最老的104岁，最小的只有7岁。如果说怒江流域美丽壮观的景色构成了《德拉姆》的骨架，那么这些平凡人的叙述则是《德拉姆》真正的血和肉，是他们让这个地方具有了人文魅力影片现实由两条线索组成，一为马队的古道之行，其二为沿途的见闻。两者互相纠缠牵扯，激越出一段段关于现实生活状态，和信仰处境的写实关照。每个被记录的对象，都是有故事的人。他们娓娓道出他们的现实的遭遇、期待、还有梦想，满足的或者遗憾的，有关历史的或直指当下的。 影片在创作上结合“真实电影”和“直接电影”两种经典方式，一方面有大量纯纪录的地理范畴的氛围性空镜入画，壮美雄奇之景观亦为人物事件做了烘托；另在与被记录者对话时，却并不保留发问者的声音，为的是给出一种看上去客观的真实效果。摄影机只作为田壮壮的眼睛，脉脉含情地注视着可见的一切，默默地纪录，默默地倾听。没有刻意的戏剧化情境与冲突的设置、并将采访者目的性的诱导降到最低，使得呈现出难以置信的可信度，观者很容易的随摄影机的视点进入，打开心门，坦然放松地面对镜头那边张张质朴、可爱的脸. 我们看到走过了3个世纪如男人一样的刚强104岁的怒族老太太诉说自己争取生活的辛酸，最难忘的是场景是那个怀念过世妻子的瞎目老男人，他的眼泪始终在眼框里打转没有掉下来；那个为死去的驴子超度继而忍不住哭泣的马队男人；与哥哥共有一个女人、侃侃而谈的19岁马帮汉子；跑了老婆而黯然失神的中年村长；年轻喇嘛于理想与爱情之间的挣扎；拒绝了身边的求婚者，想走出去看世界的青年藏族女教师，在那些苍劲、茫茫的群山之下，每一张脸都让人思索着，每一个表情都隐藏着深邃的人世之痛，而那些脸部抽动出的矛盾和不安也正是茶马古道今日所碰到的…… 在这里，几乎没有人没有宗教信仰，喇嘛教、天主教、佛教……他们都非常和睦地相处，不产生矛盾。他们都透露出一种情感出来，或是一个人的，或是一个地区的，每个人都有他的信仰世界，在让他平静，让他安详，让他努力地做他自己的事情。去到那里，你可以什么都不用做，只要用心倾听，怒江流域是民族和宗教大融合的地区，虽然常常遇到语言和理解问题，但交流并不只是依靠语言。开旅店的大妈两口子是怒族，大女婿和五女婿是白族，二三四女婿分别是傈僳族、汉族和壮族，看着他们一大家子在一桌上和和美美地吃饭，不理解交流的真正意义，只能一旁琢磨“他们究竟用什么语言交流”。 因为远离都市，远离喧嚣，他们客观地保持着几千年一直延续下来地淳朴。与他们极强地生存能力对应的是，对信仰的依赖与坚持。琐碎的言语，断续的眼泪背后，是老人饱经沧桑后满足的微笑或者点滴遗憾，是年轻人在现实与挣扎中的苦楚与失落。我们都尽皆收到，这已经足够。 德拉姆的启示 有评论说，《德拉姆》是中国到目前为止公开拍摄的纪录片里最接近世界纪录片水准的一部，它原汁原味地纪录了生活本身，体现了一种对生活宿命的思考，它是在真正关注老百姓的生活和命运。从《德拉姆》的身上，我们欣喜地发现中国电影冷静、坚持与思考的痕迹，而它获得的众多奖项，无疑表明业界对电影回归生活和质朴的艺术取向的肯定。这对于中国电影或许是一个启示：多关注普通人的命运沉浮，多感受生活的真实、温情或是苦涩，多呈现生活的质感与人文的情怀。 有报道说，问到部分观众对这个片子的满意度时，多数人回答“很好”，但是感觉或多或少有些“闷”，毕竟将近两个小时的纪录片对于观众来说也是一场考验。 中国的纪录片“不好看”一直是一个困扰人的问题。西方纪录片的表达通常比较深入，也比较复杂，它对观众是一个“考验”，而中国的纪录片则比较注重传达资讯、讲述过程，如果中国的纪录片要赢得更多观众，就必须更深入地研究和探讨问题，特别要提高讲故事的艺术。《德拉姆》有点像历史教材性质的“Discovery”，如同一部影像活教材，不可否认导演的功力使得镜头运用完全融合在高清精美影像里，但是怎么把互不相关各有故事的11个人串联在一起是更应该突破的问题，导演的深情和拍摄时的惊险观众都有所体会，但是怎么使得纪录片展现的情节“更好看”，还是应该进一步思考。 比起一般的电影动作片和爱情片的观影人潮，《德拉姆》的观众群比较明显地拥有几个特点：一、针对性强，笔者问到的观众中均是直接奔着这部片子来的；二、以高知识阶层，学生、学者、机关工作人员以及白领为主；三、喜欢旅游，喜欢艺术电影。还有一个有趣的现象，以往在人群嘈杂的大影厅中手机声此起彼伏、或中途来回走动影响其他观众观影的现象并没有发生。 在大众文化的层面上来讲《德拉姆》表现手法和观察点终归是小众的，当被放大到很广阔的空间，这容易令外界误解导演和影片述求的内容，它并不能令到大众去一一关注，据说《德拉姆》在广州的第一天首映才有6000元的票房。从《德拉姆》的宣传上来看，它似乎承栽着太多的东西。我们当然不指望《德拉姆》拍成绚丽多彩的风光片，却不也希望这是一部全部用来谈人生苦短的社会记录片，因为茶马古道是一条承载着太多剪不清理还乱的历史之路。 说这是“尚未被都市文明污染的原住民生活”吗？又不完全是这样，片中很多被采访的人都提及了要出去闯闯要出人头地，想到外面的世界去看看，他们充满渴望，并不满足于现状，这可能正是田壮壮期望通过《德拉姆》所展露出来的问题与发现之一. 布罗茨基曾说过：“在我们愉快的进化过程中，记忆是我们失而永不复得的尾巴的替代品”，而《德拉姆》用记录片的手法使“茶马古道”成为一种记忆力留在了心灵深处……
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